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佛教的财富观

2012年06月12日 来自:三十三观音堂 已被浏览3475次 共有评论0条

                                         
   相传,在印度的穷人们会供奉「功德天」这位女神以祈求财富。有一个穷人每天都诚心诚意地供养功德天,终于有一天得到了感应!他看到功德天进了自己家门,连忙满心欢喜地上前迎接招待。但与此同时,有另外一位长得又黑又丑的女人也要跟着进他的家门,他觉得非常奇怪,便想把这个女人赶走。

  结果这位黑女人便开口说:「我是功德天的妹妹,我们姐妹总是同时出现,不会分离的!你既然感应到她现身,我就一定会跟着来。她负责给予你财富,我则负责来销散你的积财,钱财有积聚就会销散,这是必然的现象!」这则故事,正说明了「积聚皆销散」的无常法则。

  世上一切财富都是无常的,财来财去的过程或快或慢,但总没有永远不变的财富。积聚的财物变成不动产也好,存入银行也好,都无法保证它永久不会损失或销散。佛经上说,世间的财富是五家所共有——水灾、火灾、盗匪、恶王、不肖子孙。纵使钱赚得再多,也无法预料无常意外何时会发生。

  既然钱财终究会变动、会销散,那么,如何将拥有的财富作最有意义的运用,才是拥有财富者最重要的思考课题!因此,佛教的财富观相当强调「布施」的观念,如果因为害怕钱财销散,而死守着而不加以运用,即使有再多钱财也是毫无意义。

  要知道,现世能有聚财、致富的机缘,无非都是过去世累积的善行,如:布施功德等等所致;如果没有好好把握这些「资本」去修福积德,浪费了为未来世造善业的大好机会,实在是非常可惜的事!

  在佛教里,有着种福田的观念。而布施钱财,正是种福田最好的方法之一──以慈悲心救济病者、贫穷、孤老、流浪动物等等,或以慈悲心去建设、造作有利于大众的公共福利事业,叫做「悲田」;而护持佛教、尊重人伦师道,以恭敬心供养三宝、父母、师长等,叫做「敬田」。布施如播种,你不布施,怎能有收成?为善能得善果,布施也必得福报!

  佛教并不认为拥有钱财是不正当的事,相反的,拥有钱财,有时也更有能力造大事业、为群众谋福。世尊鼓励在家人以正确无误的心态来看待赚取金钱、拥有财富的需求,为的是使在家人不贪着物质享受,而在赚取生计的同时,也能累功积德,修学佛法。钱财并不是罪恶,只要能了解它无常聚散的本质,好好去使用它而不是被执着其上、被它所系缚,则这些世间财即具有正向意义。因此我们可以看到佛教里也有一些求财、致富的法门,正是这个道理。

  因此,一般人该以怎样的心态来求财呢?经上说:「正命有二:求财以道,不贪苟得;不诈怠心于人。是为世间正命。」这里所说的「正命」,正是佛教徒求财时最重要的「合法」前提──不以直接或间接伤害众生的事以求财,其营生事业必须合乎佛陀的教法(包含戒律)。凡是非法得来的钱财,无论出于什么良好的动机,都是造业。人不能不依财物而生活,但钱财的获得,必须要如法如律,这才是以正业、正命获得财富的生活。

  《阿那律八念经》以及《大宝积经》里也说:「菩萨摩诃萨无有不正求财而行布施。」有越多财富,当然就越方便去做大布施、行大善事,但很重要的一点,就是这些财富都必须是以正当方式去得到的,用非法的手段得财,不仅种下恶因,更是糟蹋了自己的福业。所以佛说:「如法求财,不以非法。」

  在经典里,佛陀开示有关在家居士的财富观念,大致有四个理财的准则:
  一、少欲、知足。
  二、善尽照顾家庭责任、社会义务。
  三、必须布施、供养。
  四、用于资生(购买赚钱的工具、材料)以及储蓄。

  若能依上述方法处理财富,家居生活必能安定富足,也才能使今生与来世远离穷苦,资财不虞匮乏,而能专志修行、继续累积善业,为自己累积成佛的福德资粮。

  世间种种财物皆有聚散,不必太执着其上;但行善、布施、修行所得的功德法财,却是永不退失。这才是我们应该尽全心全力去追求的真正财富!
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佛教的财富观  海涛 辑

◎佛教处理财富的方法

1.《心地观经.厌舍品》将财富四分法为:
一、一分财宝,常求息利,以赡家业。
二、一分财宝,以充随日,供给所须。
三、一分财宝,惠施孤独,以修当福。
四、一分财宝,,拯济宗亲,往来宾旅。

2.在《大宝积经.善顺菩萨会》以波斯匿王为例,说明财富的处理方法是把它分作三分:
一、一分奉施如来世尊及比丘众。
二、一分施与舍卫城中贫穷苦恼,无依怙者。
三、一分财物留资国用。

3.在《般泥洹经》中,对财富的处理方法是说,除了生活必需之外,有四分法:
一、为供养父母妻子。二、为瞻视人客奴婢。
三、为给施亲属知友。四、为奉事君天正神沙门道士。
若能依上述方法处理财富,家居生活必能安定富足。

◎求财心态

1.正命有二:求财以道,不贪苟得;不诈怠心于人。是为世间正命。《阿那律八念经》

2.菩萨摩诃萨无有不正求财而行布施。《大宝积经》

3.世尊告诸清信士曰:「凡人犯戒,有五衰耗。何谓为五?
一者求财,所愿不遂;二者设有所得,日当衰耗;
三者在所至处,众所不敬;四者丑名恶声,流闻天下;
五者身坏命终,当入地狱。」

4.又告诸清信士:「凡人持戒,有五功德。何谓为五?
一者诸有所求,辄得如愿;二者所有财产,增益无损;
三者所往之处,众人敬爱;四者好名善誉,周闻天下;
五者身坏命终,必生天上。」《游行经》

◎如何避免损失财物——《善生经》

1.佛言:「居士子!求财物者,当知有六非道。云何为六?
一、种种戏求财物者为非道;
二、非时行求财物者为非道;
三、饮酒放逸求财物者为非道;
四、亲近恶知识求财物者为非道;
五、常喜妓乐求财物者为非道;六、懒惰求财物者为非道。

2.居士子!人博戏者,不经营作事;作事不营,则功业不成;未得财物,则不能得;本有财物,便转消耗。若人种种戏者,当知有六灾患。云何为六?
一者、负则生怨;二者、失则生耻;
三者、负则眠不安;四者、令怨家怀喜;
五者、使宗亲怀忧;六者、在众所说人不信用。

3.居士子!人非时行者,不经营作事;作事不营,则功业不成;未得财物,则不能得;本有财物,便转消耗。人非时行者,当知有六灾患。云何为六?
一者、不自护;二者、不护财物;三者、不护妻子;
四者、为人所疑;五者、多生苦患;六者、为人所谤。

4.居士子!人饮酒放逸者,不经营作事;作事不营,则功业不成;未得财物,则不能得;本有财物,便转消耗。若人饮酒放逸者,当知有六灾患。
一者、现财物失;二者、多有疾患;三者、增诸斗诤;
四者、隐藏发露;五者、不称不护;六者、灭慧生痴。

5.居士子!若人亲近恶知识者,不经营作事,当知有六灾患。云何为六?
一者、亲近贼;二者、亲近欺诳;三者、亲近狂醉;
四者、亲近放恣;五者、逐会嬉戏;六者、以此为亲友,以此为伴侣。

6.居士子!若人喜伎乐者,不经营作事;作事不营,则功业不成;未得财物,则不能得;本有财物,便转消耗。若人喜伎乐者,当知有六灾患。云何为六?
一者、喜闻歌;二者、喜见舞;三者、喜往作乐;
四者、喜见弄铃;五者、喜拍两手;六者、喜大聚会。

7.居士子!若人懒惰者,不经营作事;作事不营,则功业不成;未得财物,则不能得;本有财物,便转消耗。若有懒惰者,当知有六灾患。云何为六?
一者、大早不作业,二者、大晚不作业,三者、大寒不作业;
四者、大热不作业,五者、大饱不作业,六者、大饥不作业。

◎云何迅速累积功德?《增壹阿含经》

1.世尊告曰:「云何得增益功德?增益有七事。其福不可称量,亦复无人能算计此者。云何为七?
一、善男子、善女人起僧伽蓝处,于中兴立者,此福不可计。
二、若善男子、善女人能持床座施彼僧伽蓝者及与比丘僧。
三、若善男子、善女人以食施彼比丘僧。
四、若善男子、善女人以遮雨衣给施比丘僧者。
五、若族姓子、女若以药施比丘僧者。
六、若善男子、善女人旷野作好井者。
七、若善男子、善女人近道作舍,使当来过去得止宿者。是谓七功德之法其福不可量。

2.若行、若坐,正使命终,其福随后,如影随形,其德不可称计,言当有尔许之福,亦如大海水不可升斗量之,言当有尔许之水。此七功德亦复如是,其福不可称限。是故善男子、善女人当求方便,成办七功德。如是当作是学!」

◎法语选粹

1.如是善修业,黠慧以求财,财宝随顺生,如众流归海。如是财饶益,如蜂集众味,昼夜财增长,犹如蚁积堆。《杂阿含经》

2.佛言:「正使是善男子过去曾作无量诸罪种种恶业,是诸罪报头痛则除,或被轻易,或形状丑陋,衣服不足,饮食麁踈,求财不利,生贫贱家及邪见家,或遭王难及余种种人间苦报,现世轻受。斯由护法功德力故。」《大般泥洹经》

3.菩萨不以邪命求财而行布施;不逼众生,强求他物,转以施人。《无尽意菩萨品》

4.贼劫他人财,所获非己有,念当不惜命,失财更遭厄。《修行道地经》

5.云何菩萨离非法财?不以轻称小斗欺诳于人,不以诈亲及诸欺罔而求财物。

6.云何菩萨离不净财?菩萨若于塔物相关法物、相关僧物,非随喜者悉不受用。

7.云何菩萨不恋财利?
一、菩萨摩诃萨若得财物不作我所,不谓是财,不作积聚,于时节中回施之者,供养父母及诸亲识、诸眷属等。
二、得此财时不生染着,不得财时亦不周慞亦不渴仰。
三、于施主边不起恶心,不取过失。
四、于如法财,与众共得。佛所称叹,菩萨大士所不讥嫌,天神光扬,同学欢喜。以此财物知足而住。《宝云经》

◎不用金钱的布施《杂宝藏经》

1.佛说:「施舍金钱、物质,只是布施方法中的一种。即使不用钱,也可以给人七种布施:
一、和颜施:和颜悦色地对待众生,这是布施。
二、言施:对有情说鼓励、劝戒、有意义的话,这是布施。
三、心施:体贴众生的心,出于慈悲的发心,这是布施。
四、眼施:用慈爱、温暖的眼神看一切众生,这是布施。
五、身施:身体力行帮助一切有情,这是布施。
六、座施:让座给需要的人,这是布施。
七、察施:不用问对方就能察觉对方的心,并给予所需。」

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